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羅國豪
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Subject 9 千年珍寶
Date November 4, 2010, 3:28 pm
留言內容 [ 千年珍寶 稀世鑑藏 ] 羅國豪 金銅古董鑑藏 分類:金銅古董文物2010/08/15 21:54


本尊難能可貴于台灣私人鑑藏!面容莊嚴高深莫測,外披雲龍紋長袍,大袖玉帶內著鎧甲,披髮赤足不見龜蛇(符合宋徽宗時“大袖玉帶”的造型,兩足為跣足,不見龜蛇形象。南宋朱熹則說:“今乃以玄武為真聖,而作真龜蛇於下,已無義理).左手屈指乙算,右手掌罡置膝.脫椅易移方便於皇宮設壇建醮(此乃自唐代起源有之造像法.現今福建.台灣...等仍有*脫椅*之雕朔造像法延傳)類型屬相術神靈.經歷國內外數十位學者專家˙博士教授題拔.科學儀器鑑定.堪稱台灣年代最久遠.舉世僅存無幾之希珍~宋代青銅造像 真武靈應真君.歡迎科學儀器實物鑑賞.敬請不吝賜教!(中國古玩論壇網 實習記者 羅國豪 2010/08/15)

真武,古稱玄武.經過了曲折的塑造過程:從最早的星宿神,戰國秦漢時期的四象崇拜,魏晉南北朝時期太上老君的侍衛神,唐代的北極紫微大帝的神將,北宋的“真武靈應真君”元代的“元聖仁威玄天上帝”直到明代成為明朝的護國神。真武是一個神性眾多的神靈,如北方之神、戰神、水神、厭勝神、生殖神、司命神、福神、防火神、除疫免災神、相術行、屠宰業的行業神等等。神性需求的不同就會影響其形象的塑造,如戰神需要威風凜凜,福神需要和藹可親,相術神則需要高深莫測,神性的多元也導致了形象的多元.(部分參考截自:肖海明-試論宋元明真武圖像變遷的“一線多元”格局)

注釋(歷史資料來源以下):
(1) 李燾:《續資治通鑒長編》卷九十二,中華書局,1985年。
(2) 《元史》卷二十,《成宗紀》卷二十一,中華書局,1997年。
(3) 《嘉靖河間府志》卷三,《古跡•興濟縣•崇真宮》。
(4) 陳伀:《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經集疏》,《道藏》第十七冊。
(5) 趙彥衛:《雲麓漫鈔》卷九,中華書局,1996年。
(6) 《老學庵筆記》卷九,中華書局,1979年。
(7) 《金石苑》卷六,《大雄真聖像》。
(8) 武當山志編纂委員會編:《武當山志》,193頁,新華出版社,1994年。
(9) 《仙鑒》卷五十三,轉引自王光德、楊立志:《武當道教史略》,68頁,華文出版社,1993年。
(10) 《須溪集》卷四,《玉真觀記》。
(11) 《老學庵筆記》卷八,中華書局,1979年。
(12) 《朝野雜記》甲集卷二,《佑聖觀》注。
(13) 洪邁:《夷堅志》卷三,中華書局,1981年。
(14) 《咸淳臨安志》卷七十五,《寺觀•真聖觀》。
(15) 《唯實集》卷三,《真武贊》。
(16) 朱熹:《朱子語類》卷一二五,中華書局,1986年。
(17) 林聖智:《明代道教圖像學研究:以〈玄帝瑞應圖〉為例》,152頁,國立臺灣大學《美術史研究集刊》第六期。
(18) 同(8)。
(19) 王光德、楊立志:《武當道教史略》,132頁,華文出版社,1993年。
(20) 虞集:《道園學古錄》,文淵閣《四庫全書》本,臺北商務印書館,1977年。
(21) 同(17),154頁。
(22) 任繼愈:《中國道教史》,655頁,上海人民出版社,1997年。
(23) 陳履生:《神畫主神研究》,52頁,紫禁城出版社,1987年。
(24) 同(23)。


宗教造像幾經烽火戰亂顛沛流離.2008年世界文化遺產武當博物館竣工開館.回歸之3尊明代真武銅像已列國家一級文物館藏展覽(參考截自:中國武當道教協會-世界文化遺產武當博物館竣工開館 )




(此圖截自)本報記者 劉漸飛 通訊員朱江 實習生 陶巍 張榮2007-06-21
武裝人員持槍護駕真武銅像回歸武當˙


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Date January 10, 2008, 4:12 pm
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